开通VIP，畅享免费电子书等14项超值服
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
小编按：北岳庙在曲阳县城西南，是历代遥祭北岳恒山之所。恒山所在或曰河北大茂山，或言山西浑源，历史上记载芜杂，众说纷纭，类似于赤壁所在之争。预知详情，且听小编道来。
五岳渊源
四岳是五岳的滥觞。《周礼·尧典》：觐四岳群牧……岁二月，东巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳……八月，西巡守，至于西岳……十一月朔巡守，至于北岳，如西礼。古人把天宫分为东西南北四宫，青龙、白虎、朱雀、玄武作为镇守各方的四大神兽，北方之神为玄武，因此北岳也有玄武山之称。
五岳的说法始见于《周礼·春官·大宗伯》：“祭社稷、五祀、五岳。”
上古时期的著作文字简约，没有明言四岳和五岳的具体所在。
中国最早的辞书《尔雅》中的五岳为：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。把黄河南面的华山，西面的吴山（岳山），东面的泰山（岱宗），北面的恒山，南面的衡山，视为五岳。注意恒在河北，而非河东（山西的旧称）。
而现代普遍以为的五岳则为东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。五岳各有特色，所谓“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，南岳如飞”。
其他四岳暂且不表，单说北岳。
北岳与恒山考
司马迁《史记》记载：太后欲王吕氏，乃先立所名孝惠子强为淮阳王，不疑为恒山王；
汉高祖元年，立恒山郡（郡治在今天河北正定），曲阳属之。
为避汉文帝刘恒讳，恒山郡改名常山郡。
三国名将赵云出生在常山真定（今河北正定）。人称河北常山赵子龙，而不是山西赵子龙。
北魏郦道元《水经注》：“又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注。之滱水自倒马关南流与大岭水合，水出山西南大岭下，东北流出峡，峡右山侧，有祗洹精庐，飞陆陵山，丹盘虹梁，长津泛澜，萦带其下。东北流注于滱”。通过滱水和恒水可以确定古恒山位置。（滱水即今唐河，恒水即今横河）
欧阳修主编的《新唐书》记载：己亥，恒山郡太守颜杲卿败何千年，执之。颜杲卿就是著名书法家颜真卿的弟弟。
北宋沈括《梦溪笔谈》：“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里”。
遗世而独立的小屋
大茂山到北岳庙路线
曲阳县因地处古北岳恒山弯曲的阳面而得名。曲阳别名恒阳，现在诸多学校企业以恒阳为名。
由是观之，古恒山就是河北大茂山，毫无疑问。
古北岳恒山
大茂山云海
改祀之争
明弘治十五年兵部尚书马文升，议祀北岳于曲阳改为浑源，理由是：一是曲阳在京都之南；二是曲阳北岳庙距北岳恒山一百四十里；三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。礼部尚书倪岳反驳之，奏议没有生效。
顾炎武在对曲阳、浑源考察后，作《北岳辨》，认为“都邑无常，而五岳有定”，历代的制度是“改都不改岳”。至于“宋失云州始祭曲阳”一说，更是错误，还用大量史实碑文驳斥马文升之伪说。
顾炎武先生像
河北在元末明初战乱频繁，人口大量减少，从洪洞县向河北大规模移民。同时建于大茂山上的原有庙宇损毁严重，只能到曲阳遥祭，不能亲临登山。同时山西在战争中损失相对较少，人口及历史文化保留较多，于是明代朝中逐渐产生了改祀派，想把保定的恒山改祀于浑源的天峰岭，但明代人文传统还是比较正统，所以改祀派没有得逞。
清顺治十七年，帝准刑部给事中粘本盛之请，始改祀浑源。改祀之争自明代起，到顺治时止，历时一百五十余年。可见当局者并不了解传统渊源。另外，浑源人注重名山文化的宣传培养，如北魏始建的悬空寺，以及后世诸多寺庙，也增加了改祀的分量。
大茂山位于唐县、阜平县、涞源县交界地带，海拔约1898米，当地人也称为神仙山。大茂山处在华北平原北部与太行山交接之处，因海拔高，既能阻挡来自北方的寒流，又能存留一部分暖湿气流，夏季多雨，百草丰茂，绿树繁盛，是为胜境。
大茂山风光
附顾亭林《北岳辨》资料
古之帝王，其立五岳之祭，不必皆于山之巅；其祭四渎，不必皆于其水之源也。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山下之邑。然四岳不疑而北岳疑之者，恒山之绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也。河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山而祠之江都；济出于王屋而祠之临邑，先王制礼，因地之宜而弗变也。考之虞书：“十有一月朔，巡狩至于北岳。”周礼：“并州其山镇曰恒。”尔雅：“恒山为北岳。”注并指为上曲阳。三代以上虽无其迹，而史记云：“常山王有罪迁。天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。”然后五岳皆在天子之邦。汉书云：“常山之祠于上曲阳。”应劭风俗通云：“庙在中山上曲阳县。”后汉书：“章帝元和三年春二月戊辰，幸中山。遣使者祠北岳于上曲阳。”郡国志：“中山国上曲阳，故属常山。恒山在西北。”则其来旧矣。水经注乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。魏书：“明元帝泰常四年秋八月辛未，东巡，遣使祭恒岳。太武帝太延元年冬十一月丙子，幸邺。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北岳太平真君。四年春正月庚午，至中山。二月丙子，车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭。十一年冬十一月，南征，径恒山，祀以太牢。文成帝和平元年春正月，幸中山，过恒岳，礼其神而反。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。”夫魏都平城，在恒山之北，而必南祭于曲阳，遵古先之命祀而不变者，犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓“秦称帝都咸阳，而五岳四渎皆并在东方”者也。隋书：“大业四年，秋八月辛酉，帝亲祠恒岳。”唐书定州曲阳县：“元和十五年，更恒岳曰镇岳，有岳祠。”又言：“张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。”予尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘端碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天佑年号某月某日祭，初献、亚献、终献某官姓名凡百数十行。宋初，庙为契丹所焚。淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁。至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下；而肆觐诸侯，考正风俗，是亦必于大山之阳，平易广衍之地，而不在险远旷绝之区也明甚。且一岁之中，巡狩四岳，南至湘中，北至代北，其势有所不能。故尔雅诸书并以霍山为南岳，而汉人亦祭于灊。禹会诸侯于涂山，涂山，近灊之地也。水经注曰：“上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁。周衰，巡狩礼废，邑郭仍存。秦以立县，县在山曲之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。”而文升乃谓宋失云中，始祭恒山于此，岂不谬哉！五镇惟医无闾最远，自唐于柳城郡东置祠遥礼，而宋则附祭于北岳之祠。然则宋人之遥祭者，北镇也，非北岳也。世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎？先是，倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中，沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，又申言之，皆据经史之文而未至其地。予故先至曲阳，后登浑源，而书所见以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。