我俯视着五四广场的全景。初冬的阳光，散发着一种独有的暖意。广场的风，轻轻地摇摆着两侧的杏树，抖落的叶子，黄黄的，点缀着广场。偶尔的路人，被中午时分的喧嚣的人群、朝气的舞动、流动的车队，搅醒了慵懒。我透过窗户的缝隙，感受到淘气的海味，让一夜入冬，多地已下雪的新闻，以及崂顶的雪凇影像，震撼的美艳，松动了冰冻的心思，真的想再睹风采。
崂山陡峭险峻，景色奇丽，留下了历代精英贤达的坚实足迹和优美诗篇。还记得，多年以前，是朋友来，我带着精通摄影的兄弟，一起登上的崂山巨峰。也曾带着家人登上了崂顶。山美，人更美，让我一直控制着再次登上的欲望。巨峰，原本就有名。只是开发晚了一些。属于那种让人一见钟情的景色。因为出发晚了，索性开车一直到索道，下了索道，只好步行了。初冬的雪景，铺在上林中，乳白色的云雾，在山间时浓时淡，飘忽不定。登山有一条窄窄的盘旋的弯路，时而陡直，时而婉转，时而小桥，或者巨石镂空，还有很多游人将树枝撑起像是即倾的巨石，送上美好的祝愿。踏上的石径曲折，一路走过， 周边的山势陡峭，碧林点缀，一步一景，恍如画中，绝不为过。大家经常看到矿泉水瓶子上的崂山图案，映入眼帘的比图案更加壮美！名山，历来为文人墨客所仰慕，每到崂山，诗兴大发。我觉得，他们未必登到巨峰，但凭借切身的感受和文人独有的想象张力，写下了优美诗篇。远在春秋时期，崂山就云集着养生修身的方士，明代志书载有“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。战国后期，崂山已成为 “东海仙山”。如今，被誉为“海上第一名山”。李白、李商隐、范仲淹、王安石、王重阳、纪晓岚等均在崂山留下了诗文，迄今被人们津津乐道。各地的游客纷至沓来，明代邵贤在《登崂山》中写道，“坤轴危分镇巨鳌，山如排戟战方鏖。钟鼓镗塔东西院，丹碧参差大小崂。”，说的是，大地的地轴高高地分开，山峰矗立，挺立不动，崂山山林陡峭险峻，参差林立，如排列的戟戈鏖战如酣。寺院错落，钟鼓齐鸣，乐音回荡在东西道院，大小崂山参差耸立的丹崖被繁茂的碧树所装点。寥寥数句，就把崂山的陡峭险峻、寺院道场、繁茂碧树，尽收眼底，回肠荡气。清代蒲松龄对崂山的感情更甚，他不仅仅长居，而且多方搜集民间传说，赋予自己的思想，展开自己的想象，构思成独具魅力的传世文学作品。他在《西江月·崂山太清宫》写到，“独坐松林深处，遥望夕阳归舟。激浪阵阵打滩头，惊醉烟波钓叟。苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。”徐徐展开悠闲的神仙画面：独自坐在松树林的深处，遥远的看着夕阳下归来的小船。汹涌急剧的波浪一阵阵地拍打在岸边的沙滩上，惊扰到沉醉于烟雾笼罩的江湖水面上的钓翁。四季常青的松柏遮挡了古洞，云雾缭绕的山峰，山境幽静。他把山海奇观具象化，像一幕幕波澜壮阔的山海画卷！将文人独有的视觉感受和文人气息，融入山海之间，也将有山有海有香火的崂山，置境于海上仙境当中，真是凭栏眺望，无限遐思。记得学生时代读唐代诗人李商隐《海上》，就开始神往海上崂山到底是什么样的仙山？反复咏读“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田？”诗情诗境，如身临其境：站在石桥上东望，碧海茫茫与天相连；徐福一去不返未曾寻到不老仙丹。即使能得到仙人麻姑为之搔背痒，又岂能留住性命等到沧海复归桑田之日？我常想，眼界，境界，世界，是人生的三个层面，而诗人眼中的崂山，更是开阔了我们的视野，从王安石在《咏田单》诗中“湣王万乘齐，走死区区燕。田单一即墨，扫地如风旋。舞鸟怪不测，腾牛怒无前。飘飖乐毅去，磊砢功名传。掘葬与劓降，论乃愧儒先。深诚可奋士，王蠋岂非贤。”我们穿越时空，感受战火纷飞，战马嘶叫，即墨王族，在崂山群起追逐，谁死鹿手，战史、民史、发展史，一两句诗就传神地记录了那个时代的历史画卷。如今到崂山写生的画家、大学生、业余爱好者，络绎不绝，每到绝景静处，就能看到写诗作画之人。崂山深处，书画院遍布村落。记得康熙五十七年（1718年）秋，高凤翰曾列扬州八怪之一，后列为扬州画派，其一生多才多艺，诗、书、画、金石、篆刻无一不精，为正统文人派。曾遍游崂山巨峰、白云洞、华严寺、北九水等处，写下了《游劳山至二水小憩》、《三水题定僧峰》、《鹰窠河》、《鱼鳞口看瀑布》、《赠劳山何老》、《白云洞望海》和《华严庵》等诗篇。《鱼鳞口看瀑布》一诗，镌刻于崂山北九水靛缸湾西壁，与潮音瀑相对，手稿藏于青岛市博物馆。高凤翰尤喜欢崂山绿石，将自铭诗刻于石上：“闲来曳杖疎林东，乱石如羊怪不同，我欲移石修竹里，终朝相对小窗中。”至今，高凤翰纪念馆坐落在青岛胶州。高凤翰的好友、扬州八怪之一的清代书画家、文学家郑板桥，人称板桥先生，一生只画兰、竹、石，在山东范县、潍县任县令期间，几次到崂山郊游，留下了很多诗篇和书画。他的《太和观》“板桥胸中无成竹，放性挥毫任意涂。非为空心留色相，借他枝叶扫尘污。节历严寒骨坚秀，风摇清影淡而疏。贞操廉洁独幽雅，十八君子超尘俗。”乍一看，只是在题目中看到崂山太和观的影子，但借崂山翠竹，抒发了情感和志向，堪称精品，实为难得。崂山汇集了各个时代的精英贤达，借景抒情，以景传志。平日里，我常常行进于崂山的十八盘，喜欢那里原始的自然和舒适，行至到王哥庄街道与北宅街道交界处的劈石口，有一个形状奇特的独立巨石，高7.8米，中间自然劈开，上口宽约两米七八，下口将近底部宽三四十厘米，仅能行人，故称“劈石”。劈石之西的回形石刻“劈石天开”四字，可以循环阅读：劈石天开、劈石开天、开天劈石、石开天劈、天劈石开。各有其义。之东的石刻有明代即墨县丞周璠的《劈石口》七言绝句一首：“莲花片片削空青，华岳分峰仗巨灵。更向崂山挥玉斧，洞天有路不常扃。”石刻由青岛当代著名书法家修德和杜颂琴所书。我曾几次驻立观看，带家人再次歇息吃茶就餐，感受着大自然的惊奇与宁静、洞开与遐想。正如这宇宙裂变的标记，开天辟地、改天换地、翻天覆地、惊天动地的时代赓续，唯有劈石问路，才可一路前行。
崂山怪石嶙峋，玄虚神奇，形成了道教和佛教的独特文观和朝拜圣地。崂山独特，不光因为“泰山虽云高，不如东海崂”，还在于深厚的文化底蕴。道教和佛教于此共存，不能说绝无仅有，也是凤毛麟角。宋初，道教在崂山呈现出“盛行”势头。清中期，崂山道教宫观达近百处，有“九宫八观七十二庵”之说。建于魏景元五年（264年）的崇佛寺，被视为佛教在崂山的发端。东晋义熙八年（412年），到印度求经的僧人法显泛海返国，遇飓风漂泊到崂山栲栳岛一带登陆，被官府请到城内讲经说法，并在其登岸之处创建了石佛寺。法显取经，比唐僧还要早500多年。至今这个寺庙保持完整，坐落在部队营区。庙中的百年大杏树，高入云天，枝繁叶茂，非常有灵气。崂山区政府为了方便纪念法显，在华严寺周边建起了一座雕像，方便了百姓参拜。佛教在崂山声名大振，广为传播。我带几位挚友，临风站到巨峰顶层，背依黄海奇峰，眼眺大海，远处的太清宫，时隐时现，香火缭绕，心生肃静，胸中澎湃。当时，记得写了一首七绝：“东海仙山道佛毗，八仙齐聚煮神奇。古今贤达叹闻见，吾辈神游亦赋词。”登上巨峰，俯瞰崂山，只见巍峨崂山，不仅仅是一座座道观和矗立的前人圣人塑像，而且是有别于其它名山的山海奇观：奇峰突兀，怪石嶙峋，深谷幽涧，飞瀑流泉，紧依黄海，树木遮天，绵延数百平方公里，如梦如幻，名符其实的海上仙山。不久前，受贤兄新春夫妇之邀，我携家人到古城益都一一青州游玩两日。期间结识拜会王志伟、李玄生等书画好友，走进博物馆，沉浸书画城，踏上古城路，感悟青州古文化，临朐会战红色圣地，古代文学大家范仲淹、欧阳修、李清照诗文横溢，益子孙碧玉图腾，古文化飞天笑佛，第一甲第一名状元手卷，文化底蕴深厚，新时代安居乐业，书画诗文繁盛。即兴赋诗二首：《古城情怀》（平水韵）“触摸斑驳青石板，九龙峪林山水间。益都古今有笑佛，临朐会战铸江山。”和《雨后晓晴》（中华新韵）“雨沂烟雾铺山开，麓色叠峦赛美苔。彩带流情泉水溢，身居仙境忘归来。”崂山的美和益都的幽，截然不同，各具风骚。同时，我也有幸看到了常居青州的宋代文学家、政治家范仲淹，游览崂山后，即兴写下的诗《题下宫三官殿》，“千古如天日，巍巍与善生。禹终平绛水，舜亦改薰风。江海生灵外，乾坤揖让中。今人不知此，箫鼓谢年丰。”可见当时的宜州城内的达官显贵，对崂山情有独钟。至于范仲淹先生何时到访崂山已无史料可以考证，这首描写太清宫（当地人称下宫）的诗词却栩栩如生。太清宫经过上百年的发展已颇具规模，其中的主要建筑保留了古代的风格，成为崂山重要的历史文化遗产，也吸引了古今中外的各界人士观光旅游，举家仙居，流连忘返。人们常讲，只要到崂山旅游，必定要看太清宫。因为久居青岛，我也记不清来了多少次，但每次都没有静下心来好好参观，实在是愧对圣祖前贤。在我眼里，太清宫，几乎成了崂山的标志，也成了道教和佛教汇集交融的道场。蒲松龄的《崂山道士》中的王生“碰壁”之道观，就是太清宫。太清宫有三座主殿：三官殿，天官、地官、水官，说的就是中国远古的尧、舜、禹。三皇殿：地皇、人皇、天皇，讲的就是观天察地，作八卦，定历法的伏羲；不顾身家性命，勇尝百草的神农；统一天下，开创中华文明的轩辕。三殿，玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。我们知道，所谓天尊，就是至高无上的尊敬和膜拜，看着玄虚，所讲的德天尊，就是与孔子同时代的老子，著有《道德经》，为道教鼻祖。这样看来，崂山的三殿神灵，既有从外引来的教，又有中华民族的脉，相互激荡互融，成为各个教派、各类文化交集的重要场所。神原本民间所造，历史贤达引领，祷告天地，教化百姓，护佑一方安宁。道教为中国本土教，在三官殿外，有一株山茶，六百余年了，据说是明代张三丰渡海从长门岩岛移植于此。隆冬时节，北国千里冰封，万里雪飘，而这株山茶凌寒斗雪，一树红花。蒲松龄曾在山中小住，见此情景欣然写了《香玉》那红衣花神“绛雪”，便是这山茶了。三官殿外一块巨石上刻“逢仙桥”。据说崂山道士刘若拙，被宋太祖赵匡胤召见并敇封为“华盖真人”。一雪后清晨，刘若拙在此遇一老人，老人与他闲谈几句转身走了。刘若拙忽然想起没问老人从那里来到那里去，便寻雪中脚印追赶，怎奈寻来寻去，半尺深雪中，只有老人方才站着的地方的两只脚印，围着这两只脚印倒是自己留下的一串脚印。他猛然醒悟：一定遇见神仙了！遇老人是真，说老人是神仙未免演绎，其实蒲松龄写山茶于小说中，就已经演绎了，倒也平添几分情趣，这就是文人笔墨的神奇之处。以上这些传说和想象，在道家刘若拙《入觐回崂山》中，可以找到佐证。其一云：“东来海上访道玄，幸遇一见有仙缘。宋祖天子丹书诏，奉命敕修道宫院。”其二云：“海角天涯名景胜，秦皇汉武屡敕封。古来游仙知多少，元君老子初相逢。”意为崂山乃神圣之地，连秦皇武帝都倍加关注，他自己来崂山的目的是“奉旨”修庵布道。刘若拙出身道人，后唐同光二年甲申（924年）从四川来到崂山太清宫。宋乾德五年 （967年），宋太祖赵匡胤召他进京担任左街道录，敕封他为“华盖真人”。几年后，刘若拙坚持请求回崂山，终或宋太祖恩准，并拨巨资在崂山建了上苑宫作为刘若拙的道场，同时重修太清宫，新建上清宫为其别院。此番修建，使崂山道教不仅有了皇恩浩荡和庇护，更是香客众多，名声大振。另外一个就是丘处机，他是王重阳的弟子，全真道北七真人之一。元世祖封其为“长春演道主教真人”，元武宗加封其为 “长春全德神化明应真君”。邱处机曾三次到崂山游观布道，共留下诗作四十首，大多被刻在太清宫三皇殿后的巨石、白龙洞额和上清宫玉皇殿外的浑元石之上。丘处机本身就是道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。地位如此显赫的人物在自己的诗中热情歌颂崂山的自然景观，还把崂山誉为道家修仙的妙境，可见他对崂山道教圣地的倾心和偏爱。从这种意义上讲，崂山既是文人政客修炼养身的宝地，又是各种文明共融的圣地。历代徜徉于此的文人墨客对崂山都是一往情深。唐代诗人李白自号青莲居士，又号谪仙人，诗风雄奇飘逸，充满浪漫色彩。李白曾与宫廷乐师、道士吴筠结伴同游崂山，受到太清宫道长的盛情款待。他在《寄王屋山人孟大融》中深吟绝句：我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。他说：我之前去东边的海上，在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，反而增添了不食人间烟火的仙气。好像亲眼看见安期公，吃的枣子大得像瓜。李白把旅居崂山，看到的海上明上的山海奇观，山中奇闻，民中奇见，跃然纸上。崂山蟠桃峰下有块长方巨石，传说是来自太白星的陨石，故名太白石。李白每次来到崂山，常与吴筠在此观天听潮，非常惬意，并与吴筠一道创作了《清平调咏王母蟠桃峰》。此曲后来成为白云洞、太平宫、斗母宫和明道观的道士沿用至今的“步虚”殿坛经韵曲牌。那么，千百年的传经送道、经韵传颂都离不开李白和崂山的印记。
作者简介：王涵，笔名笔墨涵泳，硕士研究生。系中国散文学会会员，中国诗歌学会会员、中华诗词学会会员，山东散文学会会员，青岛市作家协会会员，琴岛作家协会会员。
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