这些都是甲骨文的“山”，很形象吧！如果让咱们画简笔画的山，大多数都会画成这个样子。
《甲骨文字典》中说，象山峰并立的形状，与《说文》篆文字形略同。我们要注意，在甲骨文中“山”与“火”字形相近。
《说文》：
山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。象形。
《说文解字今释》：
山，宣畅。使地气宣通，散布各方，产生万物，有石构成而又高峻。象形。
徐锴《系传》：“山出云雨，所以宣地气。”
王筠《句读》：“无石曰丘，有石曰山。”
这是一个说文部首。
《易传·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”我们要注意“山泽通气”。古代行军打仗，水源是必须要解决的问题。在西北高原或沙漠地带，先挖一个小坑，把艾草放进去烧，这时注意遥远的四周，不久就会看到别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。（待查）
徐灏《注笺》：“《艺文类聚》引《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。”
生万物，《礼记·中庸》：“今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。”山地广大，物产丰富，动物、植物、矿物……
《合集》96：“勿于九山尞？”
《诗经·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”
《荀子·赋》：“生于山阜，处于室堂。”
【小书学字】丘
《甲骨文字典》解字：象穴居两侧高出地面之出入孔之形。商人多穴居，甲骨文“丘”则以其地面形制表示其特点。《史记·孔子世家》记载：“鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”孔子出生后头顶有凹陷，我们知道了为什么孔子叫孔丘，“丘”甲骨文非常直观。
《说文》：
丘，土之高也。非人所为也。从北从一，一，地也。人居在丘南，故从北。中邦之居，在昆仑东南。一曰四方高中央下为丘，象形。
《甲骨文字典》认为：《说文》以丘非人所为，非是，说形亦不确。丘为居穴，由人为而成。又因丘多选择高亢干燥处凿建，其出入之孔较高，引申之，土之高者亦称丘。
《说文解字今释》：
丘，高高的土堆，不是人力堆造的。由北、由一会意。一表示地。人们住在丘南面，所以由“北”字表意。中国的集居，在昆仑山的东南。另一说说，四方高而中央低下叫丘。象形。
《段注》：“谓非人力所为也。”意谓自然产生。“丘”是说文部首。
《说文》：虚，大丘也。有时间，我们再学习“虚”字。
【小书学字】尧
我们来看“尧”字的甲骨文，上面是“丘”，下面是“人”。《甲骨文字典》中说，孙海波释尧（《甲骨文编》卷十三），可从。这个字根据孙海波先生的研究把它理解为尧，也是业界所公认的。《甲骨文字典》释义：人名或国族名。
《说文》：
尧，高也。从垚（yáo）在兀（wù）上，高远也。
《段注》：“兀者，高而上平也；高而上平之上，又增益之以垚，是高且远可知也。”
简化字“尧”，当是草书楷化的结果。
文耕老师说，“尧”这个字反映了很多文明中提及的大洪水。具体参见：《尧的甲骨文写法竟然揭示了大洪水？甲骨文字典说字——尧》
《墨子·亲士》：“天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。”
《书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋。”
《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。”
【小书学字】岳
“嶽”也作“岳”，段注：“今字作岳。古文之变。”《第一批异体字整理表》以“岳”为正体字,“嶽”字被作为异体淘汰。
《甲骨文字典》中说，象山岳层峦叠嶂之形，为嶽之初文。与《说文》嶽字古文字形略同。殷人视高山大川为神祇（qí），予以隆重祭祀。
也正是因为如此，《甲骨文字典》中如此释义：一、自然神祇，地位相当于河与土（社）；二、人名。
《说文》：
《说文》中指出的古文很像甲骨文。徐灏《注笺》：“山上加丘，极高峻之意。”
“岱”：岱宗，即泰山。有时间我们学习“岱”字。
“泰室”：即嵩山。
张舜徽《约注》：“岳之本义，乃高山之通名。五岳之说所起较晚，《尚书》有东、南、西、北四岳，而无五岳；《王制》多述夏殷之制，其言五载巡狩，与《尚书》同，亦无五岳。四岳之山见于经者，惟东岳岱宗，其三岳无文。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，亦不言为何山。《尔雅·释山》始云：'河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。’又云：'泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。’五岳各有专山，始见于此。然前说与后说复有不同。由是聚讼纷起，莫衷一是。论者多谓《尔雅·释山》后一说所言'泰山为东岳’等五句，乃汉儒据汉制所增入，为武帝时所定之五岳，但就当时所祠（cí）者言之耳。”
我们注意到，在甲骨文中“山”三峰，“丘”二峰，“岳”山上加丘，因此高度：岳>山>丘。
《诗经·大雅·崧山》：“崧高维嶽，骏极于天。”毛传：“嶽，四嶽也。东嶽岱，南嶽衡，西嶽华，北嶽恒。”