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--自信人间归正道，去留肝胆两昆仑
“去留肝胆两昆仑”出自著名的“戊戌六君子”之一的谭嗣同所做的绝命诗《狱中题壁》:“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!”
作为全诗结句，“去留肝胆两昆仑”极其震撼人心，激荡着诗人视死如归，如巍巍昆仑般的浩然之气，可谓千秋名句。然对于其具体的字面解析，特别是对于“去”和“留”、“两”个“昆仑”的诠释，历来却说法不一。
一种认为:“去留”，指时间上的行为趋向，意为“去留下”，“去留得”。可直解为诗人慷慨赴死，去留下如昆仑一样的“肝”(一昆仑)和如昆仑一样的“胆”(一昆仑)，所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
而另一种认为:“去留”指的是“逃亡离去”和“留下就义”的不同空间概念，这样才能与“两昆仑”相吻合。其真正含义是:无论我慷慨赴死，用鲜血唤醒国人;还是康有为、梁启超等戊戌变法的领袖和同仁流亡海外，以便再图救国，都是铁骨铮铮、肝胆坚贞如昆仑的英雄好汉。
笔者认为:“去留肝胆两昆仑”，无论在空间上还是在时间上，都是诗人献身变法图强，振兴中华和坚信人间正道必得人心，人间正道必胜的深切情感寄概，表达了诗人巍巍昆仑般的无穷浩气、高阔境界和伟大情怀。自信人间归正道，去留肝胆两昆仑!
从诗中两个源自汉代的典故看:
1、望门投止思张俭--张俭因为揭发朝中权贵而受报复，被反诬为结党营私被通缉，在逃亡中，一路受人保护，其投宿人家多被治罪牵连，甚至家破人亡，最为著名的便是孔融一家母子三人，争相为之赴死。党禁解除后，张俭又入朝为卫尉，享年八十四岁。
2、忍死须臾待杜根--杜根曾上书要求要求“垂帘听政”的“邓太后”还政于皇帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他装死逃过一劫。太后死后，杜根复官。
诗人引用这两个典故，其意深深。一是钦佩张俭和杜根不畏强权，主张正义的高贵品质。二是理解和赞同他们忍辱求生，以图东山再起的行为。三是赞扬那些在他们面临死亡劫难之际，给予鼎力相助的人们，所谓“公道自在人心”、“得道多助”。
十九世纪末叶，中日甲午战争后，中国处于被列强瓜分，亡国灭种的危机之中，一切有志救国的仁人义士，纷纷竭力奋起救国。由康有为、梁启超等发起的戊戌变法维新运动，试图效法日本“明治维新”，通过清皇室自上而下的改良，推动中国走上强国之路，迅速得到谭嗣同等资产阶级改良派中的激进派人士的响应，积极参与并成为主导和主力。
尽管戊戌变法先天不足，“百日维新”很快失败。但它和谭嗣同等代表人物顺应历史潮流，变革图强，力行“人间正道”的精神，已当之无愧地载入近当代中国图强振兴的伟大史册。
综上所述，我们可以较为清晰地体味到诗人当时在狱中作诗时的真实心理:自己因变法而身陷囹圄，决心一死。既未像张俭那样亡命，拖累亲友;也可惜还未像杜根那样上书太后，请其归政。然而自己决不屈服，决不抛弃信念，将坦然面对死亡。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
历史潮流浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。尽管“道路是曲折的，前途是光明的”，然而“天行健，君子当自强不息”，就像巍巍昆仑山浩气充盈，前赴后继。
因此，诗人的这句“去留肝胆两昆仑”之意，至少包涵对于“我”和“我们”两个层面，在时间和空间两个坐标方向上的深切寄概:
此外，笔者体会这句诗，还隐喻着谭嗣同等戊戌变法先驱不愧昆仑，所有支持和继承他们事业，推动历史发展的人民群众不愧昆仑的意义。
可以告慰包括谭嗣同在内所有为中华崛起而奋斗牺牲的志士仁人、先驱烈士的是:戊戌变法失败13年后，孙中山领导的辛亥革命推翻帝制，开创了完全意义上的近代民族民主革命;51年后，中国共产党领导全国人民推翻三座大山，开创了社会主义和现代化发展新天地;120年后的今天，中国正以前所未有的自信，豪迈步入世界强国之林!