作为一个九零后的中年人，我一直觉得，这届00后很不一般。
他们有热衷“出名要趁早”的，也有信仰“搞钱是王道”的。总之，比起我们十六七岁的时候，他们更了解这是一个不努力就被“卷”的社会，于是他们很早就放弃了乌托邦的幻想，非常现实主义。
但左纯溪是个例外。
这个17岁女孩最大的梦想，是守护“一片黄土”。
左纯溪想守护的不是一片普通的黄土，而是大名鼎鼎的莫高窟。可她毕竟才17岁啊，像她这个年纪的女孩子，不应该满脑子都是彩妆、自拍吗？
又或者，她身处一流国际化学校北京市鼎石学校，她怎么也该想着是“如何申请名牌大学”吧？
然而她的确颠覆了我对国际学校学生的刻板印象。其中最独特的，是她在近5年里10次前往西域。
她对西域的喜欢始于5岁。在大多数小女孩还在摆弄布娃娃的时候，左纯溪却被一本名叫《驿马》的绘本迷住。
绘本讲的是一匹名叫青杨的小马，爸爸妈妈从它小时候，就开始向它描述一个遥远而美丽的地方——楼兰，这促使小青杨踏上了寻找它的道路。5岁的左纯溪也受此影响，产生了“寻找楼兰”的愿望。
在很远很远的地方 / 有一座古城令人神往 / 高高的城垣 / 长长的画廊 / 还有 / 流水叮当 / 辽阔草原放牛羊 ——《楼兰三叹》吴海
《沙海楼兰》／鼎石学生左纯溪作
遗憾的是，楼兰已经消失了。今天的楼兰，地处中国最恐怖的无人区之一，罗布泊。要用三天三夜，驱车深入六七十度高温的无人区，才能见到这座凋敝的古城。
并且，由于疏于保护，楼兰自从二十世纪初被发现后，便遭受了难以估量的破坏。更有盗贼掘开古墓，留下古人尸骨遍地，壁画和彩棺均被严重砸坏。
因此，那个从5岁就怀抱愿望的左纯溪，却在9年后真正见到楼兰后大失所望：楼兰并不令人神往，只有遍地死去的胡杨。
而这也成为她与敦煌结缘的原因：
同为丝绸之路的节点城市，敦煌也是从西方来到中国的商人遇到的第一个贸易城市之一，见证了月氏、乌孙、两汉、魏晋、六朝、隋唐、西夏、宋元明清的历史风尘。
敦煌，多像活着的楼兰啊。
要到后来，左纯溪才知道，敦煌并不是一直如此“鲜活”的。
装满14世纪前佛教精髓的莫高窟，在上世纪60年代，甚至落魄得连一扇门都没有。
敦煌之所以有今天，多亏无数前辈、学者的毕生投入。而在所有敦煌学者中，左纯最感钦佩的，就是人称“敦煌女儿”的樊锦诗。
自1963年起，樊锦诗就开始保护莫高窟。为莫高窟装门，用数字技术保存壁画……
因此，当左纯溪第七次去到敦煌，终于见到樊锦诗的时候，她愣是有半个小时都说不出话。解释起这半小时的沉默，她像个见到“爱豆”的追星族似的说道：
“我真的说不出话来，真的说不出来。我不敢相信，我居然真的见到樊老师了；她就是‘神’啊，‘神’不是只能远远看着膜拜吗？” 回忆起那半个小时，左纯溪觉得，用“脸红心跳”来说绝不为过。
以至于当樊老师说起，她也关注到左纯溪在学校做了许多有关敦煌的事，她整个人都受宠若惊。多年前埋下的那颗“热爱”的种子，终于破土发芽。
算上与偶像樊锦诗老师的相逢，左纯溪的10次敦煌之行，的确对应着10段迥异的故事。她分别以游客、学生、志愿者讲解员、捐助者、策展人的身份，与敦煌发生着越发密切的关联。
七年级，楼兰梦破灭后，左纯溪第一次来到敦煌。她将敦煌视为楼兰的替代，走马观花地“打卡”着这处边陲小城，全然谈不上喜欢。
但这种“平平无奇”的观感，却在走近莫高窟数字展示中心（即游客中心）后转变：
表面上看，这处数字展示中心即普通的游客中心模样。但让左纯溪大感震撼的是，这里规定，所有游客在实地参观莫高窟之前，必须先看完这里播放的两段主题影片，换句话说——
先有耐心花40分钟了解莫高窟的人，才有资格进入莫高窟。
更让左纯溪难忘的是莫高窟的讲解员们。
这里的讲解员，无一不知莫高窟是“几代院长的心血”；无一不把所有捐献者记得一清二楚；无一不对莫高窟有着至深的感情，眼神里皆闪动着光。
他们不是给游客一本千人一面的“参展手册”便撒手不管，反而是挨个讲窟的来龙去脉，熟知每一处细节，像是将莫高窟当成了自己的家。
在重走丝绸之路的过程中，在不同国家和地区的见闻让左纯溪拥有丰富的经历和记忆
操持着法语，走过塞纳河上的铁桥，在法兰西学设计艺术……去法国，本是10年级的左纯溪的规划。但为了参加莫高学堂，她还是放弃了法国，第四次去到敦煌——或说回到敦煌。
莫高学堂是由敦煌研究院主办的研学活动，这场为期一周的活动，既包含对莫高窟本身进行的佛学、文化、艺术讲座，也包含无数拼尽全力保护莫高窟的人的故事，日程极满。
左纯溪一连听了数场敦煌研究院专家们的讲座，想贪心吞下这些专家们过去几十年来研究的内容，更一口气听了太多敦煌守护者的故事。
于是，临回北京前一晚，左纯溪失眠了。那些守护者的故事：常书鸿、段文杰、樊锦诗、李云鹤、赵声良……在她脑中循环。她觉得自己也“一定要为莫高窟做点什么”，但却没有好主意。
终于，辗转一阵子之后，她邀请弟弟作为“盟友”，姐弟俩拿出压岁钱，在第二天捐给了敦煌。
从那天起，敦煌，第一次有了两位未成年捐助者。
敦煌莫高窟壁画，常常被人称为“ 墙壁上的图书馆”。 这些绘制于泥土的艺术除了本身的美学价值，更真实反映了4至14世纪社会各阶层的社会生活场景，帝王出行、农耕渔猎、冶铁酿酒、婚丧嫁娶、商旅往来、使者交会、弹琴奏乐、歌舞百戏。
第二天起床，再重复前一天白天的任务：跟负责培训的讲解老师挨个走进对公众开放的74个洞窟， 把每一幅壁画、每一个佛塑像的宗教故事、历史意义、艺术价值……都了解、记忆得清清楚楚 。
高强度的输入、输出与一次次刻意练习叠加，左纯溪眼中，敦煌的朦胧一点点消散；取而代之的是一幅慢慢展开的敦煌画卷：从敦煌本身的艺术、文化、宗教价值，绵延到敦煌对外的传播，发展。
做过敦煌游客、学生、志愿者、展览解说者的左纯溪并不满足，前不久，她又做起了敦煌展的策展人。
在敦煌研究院、中国敦煌石窟保护研究基金会的大力支持下，左纯溪把敦煌壁画艺术精品展“千孔洞窟 万象之上”带进了鼎石，也让鼎石成为北京首个展出这个主题的中小学。
身为策展人的她，把莫高窟中的428窟复制进了鼎石，让大家真正在北京“身临莫高之境”；她还担当起了「敦煌在鼎石」教育沙龙的主持人，与敦煌研究院党委书记赵声良在沙龙进行了精彩的对话——让大家从回望盛唐的记忆里，爱上莫高窟。
上图，「敦煌在鼎石」教育沙龙现场；下图，鼎石展览上等比例复制还原的428号洞窟
在鼎石，以敦煌为主题，左纯溪还成了一群特殊儿童的“老师”。
这个灵感来自于左纯溪在鼎石开设的神话俱乐部。这个俱乐部最早由鼎石老师黄圆晴发起，因为知道左纯溪对历史感兴趣，黄圆晴老师就放手让左纯溪当管理员，独自运营这个神话俱乐部。
没曾想，左纯溪越做越上手，后来干脆自己接过了项目。自然地，项目里关于敦煌的内容也越来越多。
疫情期间，大家伙把项目从线下搬到线上。左纯溪也就和鼎石的伙伴们，把有关敦煌和莫高窟的内容制作成了在线课程，供光爱学校的小朋友观看。
她说希望那些缺少教育资源的孩子们，也能了解到中国璀璨的历史，和那条古老的丝绸之路上发生的故事。
左纯溪和鼎石师生在圣水峪小学做服务项目
5年10次赴西域的路途，有一次很是特别：那是八年级暑假，鼎石正按惯例，进行一年一度的体验式学习项目。
体验式学习是鼎石特有的学习项目。项目在每年5月安排学生前往各地，在地学习：浙、黔、鲁、闽……都是他们体验不同的地方风貌的现场，把自己作为方法，理解当地文化。
而那年目的地恰好是敦煌，于是左纯溪就随着鼎石大部队，一同前往。
借助体验学习中的工作坊，左纯溪和伙伴们，得以了解到不同时期的壁画以及佛塑像的特点，理解这些洞窟在宗教外的艺术价值和历史意义。他们还借学校特别安排的一种石窟壁画的绘画技艺——泥皮画的体验，模拟壁画真实创作。
鼎石学生随体验式学习之旅来到敦煌
“十进莫高窟”的经历，带给左纯溪不仅仅是美学、文化上的熏陶，更有对宗教的理解，这甚至改变了她大学将要学习的专业：
今年就要申请大学的她，将把“宗教学”作为自己的专业，进一步地丰满羽翼。
为此，她以《“法无定相”——以莫高、云冈、龙门石窟的造像为例》为题，进行了鼎石的综合设计项目。
她探讨了不同时期的石窟艺术和宗教美学，将对莫高窟的热爱提升到学术层面，真真正正地将莫高窟内在精髓，对外展示出来。
曾经赋予左纯溪“管理员”身份的，鼎石中国文明史老师黄圆晴这样评价：
“她在本项目所取得的成就在于她将自己的热爱与研究合二为一：在认识‘佛像’被塑造的过程中，也认识到我们的‘认识’是如何开展的；从而感受到‘历史’从来不是历史事件的集合体，而是人类文化价值所在的真精神。”
我想，如果莫高窟的前半段传奇，是千年以前古人们凿开洞窟，留下大量宗教及艺术珍品的话，那后半段传奇，则是千年之后，一代代中国人前赴后继去保护、留存它的努力。
前者与后者，共同构成左纯溪的敦煌记忆，也构成黄老师所说的“真精神”。
尽管她也是个只有17岁的00后，却早用三分之一的生命，为敦煌做了许多认真的小事。就像在进行志愿者培训40天后，她终于得到的那个称号——
“左纯溪：敦煌守护者”。
如果你想要了解更多关于左纯溪与敦煌的故事；
想像她一样， 把热爱的主题搬到学校做展览；
想在学校拥有属于自己的主题俱乐部；
在大咖云集的教育沙龙上与前辈促膝长谈；
那么， 北京市鼎石学校
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