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在所有这些特质中，那些地方都出类拔萃，灵感，在其中神有他们指定的很多和对其中的居民有利。柏拉图
要探索古希腊的神圣地理，必须回顾历史。在古典希腊人出现之前的几千年里，其他民族也曾在此地生活，他们的智慧传统在古老的神话中仍可寻觅踪迹。尽管古典希腊人成就辉煌，但他们并非所有为人所知的复杂智慧的创造者。相反，他们更像是继承者，并不断阐释和表达先前存在的智慧。
该地区的故事始于任何书面记录出现之前。我们所知甚少，仅来自神话传说、民间传说以及考古学家的研究。当时，游牧的狩猎采集者以如今地球上人类无法企及的方式在这片土地上游荡。
他们的迁徙受季节更替和庞大畜群迁徙的指引。生机勃勃的大地为他们提供食物，阳光为他们带来温暖。这些远古的人们——我们的祖先——在地球上四处行走的同时，也逐渐开始寻找那些充满灵性、力量或能量升华的地方。神话和考古学这两个关于这个传奇时代的视角，清晰地表明，最早的希腊文化以对大地女神的信仰为中心。她孕育万物，并贯穿万物。婴儿和泉水是她的恩赐。洞穴和树林是她钟爱的居所。在无数个世纪中，在史前文化的诞生和消亡中，这些神秘的地方一直受到人们的崇敬和探访。作为人类最早的圣地，它们是后来成为古典希腊特征的朝圣传统的最古老根源。
大约公元前6500年，即古典希腊人出现六千年前，农耕和畜牧业开始兴起。牛可能在东南欧独立驯化，但一些作物，例如小麦和大麦，无疑是从中东传入的。随着农业和畜牧业理念的传入，原始宗教观念也随之而来。在新石器时代，诸如班德克拉米克（Bandkeramik）、特里波列-库库泰尼（Tripolye-Cucuteni）、钟形杯（Bell Beaker）、乌尼蒂切（Unetice）、多瑙河-喀尔巴阡（Danubian-Carpathian）和早期爱琴海（Early Aegean）等文化在东南欧和中欧的广大地区之间迁徙和贸易。此外，在现今丹麦、波兰和立陶宛地区发现的珍贵琥珀，在中欧和东南欧广泛流通。所有这些人类迁徙都发生在希腊附近及其内部，这无疑影响了后来爱琴海地区更为复杂文化的出现。
公元前3000年至公元前1100年间，爱奥尼亚人、亚该亚人和多利安人等不同民族从北方迁徙至希腊。他们起源于印欧语系，拥有父权制、好战的文化，信奉居住在天空或山峰上的男性神祇。在此期间，尤其是在公元前1100年左右多利安人迁徙之后，文化逐渐融合，重心从对大地女神的崇敬转变为对天神宙斯的崇拜。这种本土古代女神文化与外来父权制文化的融合，体现在新石器时代、青铜时代和古典时期的各种神话中。许多当代人认为希腊神话只涉及宙斯和奥林匹斯山诸神。这种观念自维多利亚时代以来就一直存在，当时的欧洲学者（几乎全是男性）在其解释和写作中带有明显的男性偏见，然而这种观念是错误的。
古典时期以男性为主导的神话仅仅是那个男性主导时代的产物。在青铜时代之前，存在着一个更为古老的神话传统，其中至高女神是至高无上的神祇。至高女神与生育、安逸的生活、丰饶的生殖力和季节变化息息相关，而后期的奥林匹斯诸神则好战、疏远民众、评判性强且常常嫉妒。在同化过程中，至高女神被细分为不同的女性形象，例如赫拉、阿尔忒弥斯、阿佛洛狄忒、雅典娜和赫斯提亚。尽管这些女神本身就拥有强大的力量，但值得注意的是，她们仍然屈从于男性神祇或将自己男性化。例如，在她们在奥林匹斯秩序中发展的过程中，赫拉成为了一位嫉妒心强的妻子，雅典娜成为了一位男性化的女性，而阿佛洛狄忒则成为了一位放荡的女神。
青铜时代和黑暗时代，人们建造的神殿通常位于新石器时代早期就备受崇敬的地点。这些神殿被安置在特定的位置，在那里人们最容易接触到自然界的神秘力量。为了理解这些早期神殿，有必要结合它们所处的自然环境来考察它们。在考察中，至关重要的是认识到古代神殿不仅与地貌中的特定位置息息相关，还与太阳、月亮、行星和恒星等不同天体的运动息息相关。
早期的避难所位于与大自然的精神和力量相关的景观区域（后来拟人化为女神和神灵）。 建立了祭坛，通常在面对神圣景观特征的位置放置平坦的岩石，随着时间的流逝，会添加更多精致的结构。 建立了各种仪式来纪念山水的精神，促进和控制它们，并为朝圣者提供使用这些权力的途径。 无法肯定地说早期人类是什么时候想到这个庇护所的，但是这早在定居时期之前就已经存在。 考古证据表明，住所是后来存在的圣地的后来发展。 其他的希腊前文明，例如米诺斯人，迈锡尼人和基克拉迪人，也与女神母亲和相关的风水学元素有关。
在所谓的“黑暗时代”（公元前1100年至公元前800年）期间，希腊人生活在部落社群中，由酋长或国王控制，他们兼任战争领袖和祭司。当时没有宫殿，国王的住所与其臣民的住所仅以更大的规模为区别。到了9世纪，权力开始转移到不同的世袭贵族手中，贵族之间的贸易日益增多，社会中心也从村庄发展到城市。到了古风时期初期， 城邦城邦，或称城邦，已成为主流的政治组织形式。城市统治着乡村，并成为政治权力、商业和文化生活的主要中心。在古风时期，在希腊不同地区的不同时期，贵族政体逐渐失势，各种其他治理体系逐渐兴起，包括暴政、寡头政治和民主政体。在古风时期、古典时期和希腊化时期，众多城邦之间相互争斗。因此，称希腊为“民族”是不正确的，而应指由众多自治城邦组成的希腊文明。
尽管彼此敌对，希腊人却有着强烈的共同认同感，这体现在他们自称的“希腊人”（Hellenes）以及他们信奉的宗教上。希腊人崇拜相同的神祇，也庆祝泛希腊节日。在这些节日期间，敌对状态得以停止，朝圣者得以安全地穿越乡村。神殿，尤其是具有泛希腊重要性的神谕，的中立性得到了邻国联盟的支持，这些联盟被称为 近邻关系例如最著名的神谕遗址德尔斐。正是在这样的社会、政治和宗教组织背景下，我们才能思考古风时期、古典时期和希腊化时期的圣地和朝圣传统的本质。
考虑到当时的朝圣习俗，显然朝圣地分为两类。这些朝圣地可以分为吸引个人朝圣和团体朝圣的圣地。吸引个人朝圣者的圣地包括古老的神谕圣地，例如多多纳和德尔斐；供奉特定神祇的圣地；以及被称为 阿斯克勒庇俄斯在吸引团体朝圣的圣地类别中，包括奥林匹亚、德尔斐、伊斯米亚和尼米亚等国家支持的节日圣地，这些圣地游客众多。从公元前6世纪到公元4世纪，希腊人以个人或高度组织化的方式，在希腊境内前往这些圣地朝圣，这些朝圣活动由国家赞助。
在希腊世界，“圣所”这个词是 hieron （意为神圣的或圣洁的），这暗示着神界与人世之间存在一个区域，两个领域可以在此进行交流。青铜时代和黑暗时代围绕古代祭坛建造的大型神庙反映了自 8 世纪开始希腊圣所的纪念性建设。然而，主要的仍然是祭坛周围的神圣空间，有时包括洞穴、泉水、树木或石头。因此，神庙的建筑细节不应被视为祭祀习俗的改变，而应被视为纪念性的决定。同样重要的是要认识到，希腊神庙的许多灵感和结构形式都源自埃及和中东的类似建筑。古典时代的神庙除了其精神功能外，也是城邦的象征，以及它们在横跨整个希腊地区的竞争性政治体系中的权力体现。
虽然希腊各地的许多城市中心都有自己的圣地，但朝圣者们常常乘船或陆路，跋涉数百英里，远离居住地，前往其他神殿参拜，那里的神祇被认为因不同的原因而具有灵性。当然，这类参拜神殿最著名的例子之一便是德尔斐神谕遗址的神谕。德尔斐神谕遗址的用途已湮没于史前迷雾之中，早在公元前1500年，迈锡尼人就对它青睐有加；而从公元前1000年到公元393年，信奉基督教的皇帝狄奥多西正式关闭了这座庞大的神庙建筑群，德尔斐神谕遗址也一直受到希腊人的青睐。
另一种吸引希腊各地朝圣者前来朝圣的圣地是阿斯克勒庇俄斯（传说中的阿波罗之子）的疗愈圣地。他的主要圣所被称为 阿斯克勒庇俄斯神庙位于埃皮达鲁斯、科斯岛、小亚细亚的帕加马斯和克里特岛的黎巴嫩。虽然希腊世界其他地方也建造了大约300座阿斯克勒庇俄斯神庙，但人们认为，这位神祇的治愈力量在主要神庙中最为明显。朝圣者来到阿斯克勒庇俄斯神庙时，会在一座名为“阿瓦顿”（avaton）的建筑中过夜，希望在那里梦见阿斯克勒庇俄斯出现，治愈他们，或透露他们如何自愈的信息。
第二大类朝圣目的地是国家支持的遍布全国的泛希腊节日。这些特殊圣地的出现与城邦的兴起和城邦的诞生息息相关。在泛希腊节日期间，成千上万的人前来朝拜这些庆典中尊崇的神祇。奥林匹亚、皮提亚、伊斯米亚和尼米亚的节日最为重要，被称为“皇冠运动会”。节日期间，城邦之间的竞赛包括文学、音乐和体育。参赛者的奖品是花环，而不是金钱，一些获胜者成为了重要的政治家。神殿的艺术装饰也是城邦之间竞争的一种形式。泛希腊神殿的功能是强化城邦组织的核心思想和价值观。这种物质上的体现体现在为纪念各个城邦的成就而修建的纪念碑上，这些纪念碑的设计初衷是为了让来自其他地区的游客留下深刻的印象。在各城邦发生冲突的时期，泛希腊圣地的参观得到了保障，即使在公元前480年薛西斯入侵希腊后，奥林匹克节也得以延续。
自公元六世纪起，官方朝圣已成为希腊世界的一大特色，船只从伊比利亚半岛、埃及、昔兰尼加和黑海驶往希腊和小亚细亚的圣地。节日期间，外交活动也相伴而生，各城邦派出官员宣布庆典日期，并确认神圣的休战协议，以确保朝圣者安全出行。受邀的国家则派遣官方代表，即所谓的“神职人员”（theoroi），参加节日活动，并代表其国家进行祭祀。
海上旅行是希腊人的主要交通方式，从四月春季开始到十月冬季开始的航海季节是国家支持的主要节日举办的时期。四个主要节日的日期也与农业生产最繁忙的时期相冲突，例如九月中旬的葡萄收获季、五月至七月的谷物收获季以及十一月至二月的橄榄收获季。
古典希腊世界的另一类朝圣目的地是神秘宗教。关于神秘宗教及其仪式的许多信息目前尚不清楚，但它们似乎在国教的官僚机构中发挥着精神活力的源泉作用。大神秘仪式（与小神秘仪式相对）于九月和十月在厄琉西斯遗址举行。这些神秘仪式本质上是一出戏剧，公众参与其中，表演着从悲伤到喜悦、从母女分离的悲伤到她们欢聚的仪式进程。在为期一周的节日期间，祭司和女祭司在厄琉西斯神殿举行各种仪式。节日的第五天，成千上万的朝圣者，无论男女贫富，从雅典城出发步行约15英里。厄琉息斯秘仪的某些方面是对得墨忒耳和珀耳塞福涅神话的重演，参与者喝了一种名为 基肯一些学者认为，这可能具有麻醉作用。前往厄琉西斯的游行持续了近1000年，是希腊历史上最重要的活动。公元396年，随着哥特人阿拉里克摧毁圣殿，厄琉西斯秘仪也宣告终结。
另一个神秘的传统是 卡维尔安，在古典时期和希腊化时期，在爱琴海北部的萨莫色雷斯岛和利姆诺斯岛上盛行。卡维里亚秘仪可能从小亚细亚传入，其内容融合了希腊神话和传说。
本文前文已介绍了新石器时代圣地的起源，以及它们从青铜时代到希腊化时代末期的宗教用途。这些信息来自各种正统的学术资料，虽然这些资料无疑很重要，但却未能从风水、地象占星术和地形几何学的角度探讨最古老的圣地的位置。一个引人入胜的事实，大多数当代希腊考古学者鲜为人知，那就是希腊大陆和岛屿上的圣地分布实际上呈现出一种几何图案。
这一宏伟计划的证据，至少在历史上，是由1950世纪XNUMX年代旅居希腊的法国学者让·里歇（Jean Richer）首次发现的。里歇多年来一直致力于研究神话、秘传教义和希腊神话，他常常思考，是否存在一个统一的模式，能够解释最古老的希腊神庙彼此之间的相对位置、与整个国家文字的对应关系，以及与天界的对应关系。在访问希腊大陆和岛屿上的众多神庙期间，他对这些神庙有时奇特的位置感到困惑。他发现，这些神庙有的坐落在高耸的山峰上，有的位于远离社会中心的偏远地区，最神秘的是，它们甚至出现在看似随机的乡村地区。里歇怀疑，这些神庙的选址并非随意，而是对一种智慧传统的体现，这种智慧传统在远古时代就已存在，但后来被遗忘了数千年。
1958年，里彻经历了一次深刻的体验，这让他开始解开那些令他着迷的谜团。他居住在利卡贝托斯山上，这座山是大地女神盖亚的圣地，俯瞰着雅典的帕特农神庙。他做了一个关于阿波罗的梦幻梦。这个梦让他意识到，德尔斐、雅典、提洛岛（据说是阿波罗的诞生地）和罗德岛卡米罗斯（岛上最古老的阿波罗神庙所在地）之间可以画一条直线。这条连接古希腊圣地的直线的发现，促使里彻发现了更多古代神圣地理的例子，包括：
里彻认为，如果观察者能够摆脱正统考古学的局限性，这些神秘的圣地排列便会清晰可见。观察者不应将每座神庙视为一个独立的单元进行研究，而应像鸟瞰一样，纵观整个希腊地区的圣地网络。里彻在其著作《古希腊人的神圣地理》中写道：
“这些古迹的证据以不可否认的方式显示，但尚未清楚地表明，在两千多年来，腓尼基人，赫梯人，古希腊人，然后是伊特鲁里亚人，迦太基人和罗马人，耐心地在天空之间，尤其是在黄道十二宫，人类居住的土地和人类建造的城市之间，形成了明显的对应关系。”
其他学者研究了Richer的理论和他发现的理论。 写在 龙之舞：探索地球能量和古代宗教的奥德赛保罗·布罗德赫斯特（Paul Broadhurst）说，
“在接下来的几年中，Richer发现了更多此类界线，并最终揭示了Delphic黄道带背后的整个计划。 在研究硬币和寺庙雕塑的肖像时，他发现设计不仅是装饰性的，而且是占星术的，反映了每个特定部分在工作中的宇宙影响。 他甚至发现他可以利用这一特定知识来成功预测哪个符号将出现在特定位置的硬币上。 随着研究的进展，他发现神话中的野兽，神灵和女神的雕像以及圣殿的奉献最初是为了反映黄道十二宫的划分而设计的。 彼此相距遥远的神庙与遥远的神庙对齐，反映出土地表面上的天国分裂，这是宇宙和地球对应的庞大系统的所有部分。 寺庙雕塑还反映了十二生肖的轮转。 在寺院山common上常见的斗兽象征着某些季节或占星期，吞噬或攻击着垂死的宇宙影响，每个时期都以神话般的野兽为代表……。后来，里希发现其他黄道带都集中在相似的，具有相互几何关系的口眼部位，得出的结论是，他正在发现曾经普遍存在的天体通信系统的残留物，该系统已经在希腊和罗马时代演变为古代宗教的共同特征，甚至延伸到拜占庭基督教。”
1994年Richer的书中， 古希腊人的神圣地理，由Christine Rhone从法语翻译成英语。 罗纳（Rhone）十分了解自己的作品，因此在这本书的序言中说：
里希在神圣地理上的工作可以从多个层面进行。 他将星象符号的范围从熟悉的符号扩展到了双鱼座的鱼，白羊座的公牛等，涵盖了奥林匹亚和奥林匹亚以前的神灵，周向星座，神话和传说中的人物，揭示了恒星信仰的层次这是古希腊宗教的基础。 占星符号的扩大范围成为解释建筑，雕塑，花瓶绘画和其他人工制品主题的关键。 选择这些图案不仅是出于美学原因，例如用作构图设备或绘画叙事，还在于表达它们相对于神圣中心的特定时空含义。 这通常是一个甲骨文网站，在地界和神灵般的恒星之间永恒的地方。 因此，无论大小，神圣艺术的每一个对象都是单一意义网中的一个点，使它充满了护身符的力量。”
1992年，让·里歇尔去世后，他的哥哥吕西安延伸了“阿波罗”路线，途经提洛岛、德尔斐和雅典，发现这条路线连接了其他古代圣地，包括爱尔兰的斯凯利格·迈克尔岛、英国康沃尔郡的圣米歇尔山、法国的圣米歇尔山、意大利的圣米歇尔圣地、意大利东海岸的加尔加诺山圣米歇尔以及圣地的卡梅尔山。吕西安在探讨这片极其古老且意义非凡的神圣地理时写道：
“吉恩通过证明古代的大圣所通常按照黄道方向彼此相对……来展示了前进的道路……..在全球范围内，神圣地点的摆放似乎遵循了精确的规则，尽管有外观，但地面的各个方面仍代表着高度组织的结构。”
本文指出，虽然古典时代的希腊人确实在大陆和岛屿的许多地方建造了宏伟的神庙，但这些神庙所在地早已是鲜为人知却知识渊博的文化的圣地，这些文化在希腊时代之前数千年就已存在。因此，正如本文开篇所述，我们可以肯定地说，古典希腊人与其说是其神圣地理体系的创造者，不如说是该体系的继承者。
那些寻求获得神圣生物存在的古老圣贤
通过建立神社和雕像在我看来已经显示出对
宇宙的本质。 他们了解吸引总是容易的
灵魂，通过构造一个时尚的对象来保持它特别简单
从而受到它的影响并获得它的一部分。
—普罗提诺，《灵魂》，10
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最重要的是要意识到。 外观和感觉深刻，放慢脚步，耐心和尊重。
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