本文转载自《丝路遗产》公众号.
而其作为“瑞像”出现在唐初的莫高窟，对敦煌的洞窟营建而言，显示新时代背景下佛教界对政治、社会的强烈关注，同样有其深远的历史意义，更是其后刘萨诃瑞像在河西地区影响扩大化的开端。
注释
[1]本文系国家社科基金冷门绝学团队项目“敦煌壁画外来图像文明属性研究”（20VJXT014）的阶段性成果，并得到高等学校学科创新引智基地计划（Supported by the Project 111）“长安与丝路文化传播学科创新引智基地”基金项目（B1803）资助。
[2]罗世平《天堂法像——洛阳天堂大佛与唐代弥勒大佛样新识》，《世界宗教研究》2016年第2期，第29—44页；另载氏著《图像与样式——汉唐佛教美术研究》，文物出版社，2019年，第234—256页。
[3]综合性研究见：巫鸿《再论刘萨诃——圣僧的创造与瑞像的发生》， 载巫鸿《礼仪中的美术》，生活读书新知三联书店，2005年，第431—454页，该文的英文文章发表于1996年。张小刚《凉州瑞像在敦煌——体现地方性的一种瑞像实例》，《魏晋南北朝隋唐史资料》第26辑，第259—269页。相关学术史二文有详细交代，可参考。
[4]近来敦煌研究院张元林先生就此类被传统认为属于凉州瑞像的“倚山立佛”的属性和定名，提出了质疑，回到之前已有的“灵鹫山说法”的学术观点中来，认为第203窟此类尊像表现的即是释迦灵山说法的场景，和法华关系密切，参见张元林《“主流”之下的疑问——关于敦煌初唐时期的“倚山立佛”及其定名》，刘进宝主编《丝路文明》第五辑，上海古籍出版社，2020年，第123—138页。
[5]敦煌研究院编《敦煌石窟内容总录》，文物出版社，1996年，第80—81页。
[6]樊锦诗、刘玉权《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》，载敦煌研究院编《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》，甘肃民族出版社，2004年，第144—150页。
[7]王惠民《敦煌莫高窟第390窟“幽州总管府长史”题记考》，原载敦煌研究院编《2014敦煌论坛：敦煌石窟研究国际学术研讨会论文集》，甘肃教育出版社，2016年；另见氏著《敦煌历史与佛教文化》，甘肃文化出版社，2020年，第48、49页
[8]有关刘萨诃的籍贯问题，参考孙修身《刘萨河和尚事迹考》，敦煌文物研究所编《1983年全国敦煌学术讨论会文集》石窟艺术编上，甘肃人民出版社，1987年，第272—310页。饶宗颐《刘萨河事迹与瑞像图》，载敦煌研究院编《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集·石窟考古编》，辽宁美术出版社，1990年，第336—349页。尚丽新《“敦煌高僧”刘萨诃的史实与传说》，《西南民族大学学报》（人文社科版）2007年第4期，第76—78页。
[9]（梁）释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理《高僧传》，中华书局，1992年，第477—479页。
[10]（唐）姚思廉《梁书》，中华书局，1975年，第791、792页。
[11]（唐）道宣撰，郭绍林点校《续高僧传》，中华书局，2014年，第980—982页。
[12]（唐）道宣著，范祥雍点校《释迦方志》，中华书局，2000年，第108、109页。
[13]《大正藏》第52册，第435页。
[14]《大正藏》第52册，第202页。
[15]（唐）释道宣撰，周叔迦、苏晋仁校注《法苑珠林校注》，中华书局，2003年，第2483页。《大正藏》第53册，第516页、第919页。
[16]孙修身、党寿山《<凉州御山石佛瑞像因缘记>考释》，《敦煌研究》创刊号，1983年，第102—107页。
[17]尚丽新《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期，第65—74页。
[18]巫鸿《礼仪中的美术》，第438、439页。
[19]（唐）道宣撰，郭绍林点校《续高僧传》，中华书局，2014年，第913—923页。陈祚龙《刘萨诃研究》，载《敦煌资料考屑》，台北商务印书馆，1979年，第247页。
[20]史苇湘《刘萨诃与敦煌莫高窟》，《文物》1983年第6期，第8页。史苇湘《敦煌历史与莫高窟艺术》，甘肃教育出版社，2002年，第351、352页。
[21]巫鸿《礼仪中的美术》，第443页。
[22]王惠民《敦煌佛教与石窟营建》，甘肃教育出版社，2013年，第262页。王惠民《敦煌唐前期洞窟分期及其存在的问题》，《石窟艺术研究》第四辑，文物出版社，2020年，第87页。
[23]王惠民《敦煌唐前期洞窟分期及其存在的问题》，《石窟艺术研究》第四辑，文物出版社，2020年，第87页。
[24]（后晋）刘昫等撰《旧唐书》卷55《李轨传》，中华书局，1975年，第2248—2252页。
[25]汪篯《西凉李轨之兴亡》，载《汪篯隋唐史论稿》，中国社会科学出版社，1981年，第270—278页。
[26]（宋）司马光《资治通鉴》卷178“唐高祖武德二年闰二月条”，中华书局，1965年，第5967页。
[27]巫鸿《礼仪中的美术》，第439页。
[28]高荣主编《河西通史》，天津古籍出版社，2011年，第292、293页。
[29]吕思静《稽胡史研究》，华中师范大学硕士学位论文，2012年。
[30]《续高僧传》卷26“魏文成沙门释慧达传三”，第981、982页。
[31]史苇湘先生解释为“刘师的佛”，巫鸿先生认同，“胡师佛”意即“胡师的佛”，实际上强调的是刘萨诃的影响力和社会地位。
[32]史苇湘《敦煌历史与莫高窟艺术研究》，甘肃教育出版社，2002年，第354页。
[33]《大正藏》第52册，第434页。
[34]张善庆《“李师仁”实乃稽胡离石刘萨诃》，《文献》2016年第3期，第14—24页。
[35]唐长孺《魏晋杂胡考》，《魏晋南北朝史论丛》，三联书店，1955年，第382—450页。
[36]孙修身、党寿山《<凉州御山石佛瑞像因缘记>考释》，《敦煌研究》创刊号，1983年，第103页。
[37]汪篯《西凉李轨之兴亡》，载《汪篯隋唐史论稿》，中国社会科学出版社，1981年，第270—278页。
[38]沙武田《莫高窟第322窟图像的胡风因素——兼谈洞窟功德主的粟特九姓胡人属性》，《故宫博物院院刊》2011年第3期，第71—96页。
[39]姜伯勤《莫高窟隋说法图中的龙王与象王的图像学研究——兼论有联珠纹边饰的一组说法图中晚期犍陀罗派及粟特画派的影响》，载氏著《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，中国社会科学出版社，1996年，第125—156页。
[40]姜伯勤《敦煌莫高窟隋供养人胡服服饰研究》，载郝春文主编《敦煌文献论集——纪念敦煌藏经洞发现一百周年国际学术研讨会论文集》，辽宁人民出版社，2001年，第354—368页。
[41]初师宾《石窟外貌与石窟研究之关系》，《西北师院学报》1983年第3期。
[42]吴曼公《敦煌石窟腊八燃灯分配窟龛名数》，《文物》1959年第5期，第49页。金维诺《敦煌窟龛名数考》，《文物》1959年第5期，第50—54、61页。另见金维诺《敦煌窟龛名数考补》，载敦煌研究院编《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集》“石窟考古编”，辽宁美术出版社，1990年，第32—39页。孙修身《敦煌石窟<腊八燃灯分配窟龛名数>写作时代考》，载丝绸之路考察队编《丝路访古》，甘肃人民出版社，1982年，第209—215页。马德《10世纪中期的莫高窟崖面概观——关于<腊八燃灯分配窟龛名数>的几个问题》，载敦煌研究院编《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集》“石窟考古编”，辽宁美术出版社，1990年，第40—51页。
[43]参见P.3720《莫高窟记》，另在莫高窟晚唐第156窟有《莫高窟记》墨书题记。
[44]冯安宁《重读敦煌莫高窟第209窟山水与未生怨图像》，沙武田主编《丝绸之路研究集刊》第五辑，商务印书馆，2020年，第224—251页。
[45]孙修身《刘萨河和尚事迹考》，敦煌文物研究所编《1983年全国敦煌学术讨论会文集·石窟艺术编》（上），甘肃人民出版社，1987年，第272—310页。
[46]《大正藏》第52册，第434页。
[47]参见敦煌写本S.2113A洞窟壁画榜题抄录稿，有几身瑞像的小字描述分别为“释迦牟尼佛真容白檀身从摩揭陀国王舍城腾空而来在于阗海眼寺住，其像手把袈裟”“释迦牟尼佛真容白檀香为身从汉国腾空而来在于阗坎城住，下其像手抟袈裟”“释迦牟尼佛从舍卫国腾空于固城住 ，结迦宋佛亦从舍卫国来在固城住 ，其像手捻袈裟”，录文参见张广达、荣新江《于阗史丛考》，上海书店出版社，1993年，第219页。
[48]张小刚《敦煌佛教感通画研究》，甘肃教育出版社，2015年，第212—218页。
[49]文静、魏文斌《唐代石雕刘萨诃瑞像初步研究》，《华夏考古》2011年第2期，第98页。丁得天
《甘肃金昌佛教文物遗迹的调查与研究》，兰州大学硕士学位论文，2012年，第13—15页。
[50]霍熙亮《莫高窟第27窟及其南壁刘萨诃与凉州圣容佛瑞像史迹变》，《文物》1993年第2期，第32—47页。
[51]上海古籍出版社、法国国家图书馆编《法藏敦煌文献》第20册，上海古籍出版社，2002年，第283页。
[52]（日）肥田路美著，牛源译《凉州番禾县瑞像故事及造型》，《敦煌学辑刊》2006年第2期，第167、168页。
[53]张元林《“主流”之下的疑问——关于敦煌初唐时期的“倚山立佛”及其定名》，刘进宝主编《丝路文明》第五辑，上海古籍出版社，2020年，第123—138页。
[54]巫鸿《莫高窟323窟与道宣》，载胡素馨主编《佛教物质文化：寺院物质财富与世俗供养国际学术研讨会论文集》，上海书画出版社，2003年，第333—248页。
[55]张善庆《甘肃张掖市马蹄寺千佛洞凉州瑞像再考》，《四川文物》2009年第3期，第80—84页。敦煌研究院等编《肃南马蹄寺石窟群》，科学出版社，2020年，第52、53页。
[56]罗世平《广元千佛崖菩提瑞像考》，《故宫学术季刊》（台北）第九卷第2期，1991年。
[57]巫鸿《礼仪中的美术》，第445、446页。
[58][法]魏普贤《敦煌写本和石窟中的刘萨诃传说》，载[法]谢和耐等著、耿升译《法国学者敦煌学论文选萃》，中华书局，1993年，第446页。
[59]郑炳林、郑怡楠辑校《敦煌碑铭赞辑释》（增订本），上海古籍出版社，2019年，第772页。
[60]郑炳林、郑怡楠辑校《敦煌碑铭赞辑释》（增订本），上海古籍出版社，2019年，第1492页。
[61]《大正藏》第52册，第437页。
[62]（唐）道宣撰，郭绍林点校《续高僧传》，中华书局，2014年，第981页。
[63]张善庆《凉州瑞像示现之“正光说”献疑》，《敦煌学辑刊》2017年第3期，第146—153页。